知幾說
作者:劉青衢
來源:“自得之學”微信公眾號
時間:孔子二五七五年歲次甲辰十月二旬日戊子
耶穌2024年11月20日
嘗包養站長觀甜心花園王龍溪與鄒東廓論第一義功夫,以體上、心上用功為畢竟,以念上、事上用功為俗流,以為得之,故平昔唱工夫多參合兩家之說。數年前,余偶撰《居心克念說》一文,亦為體察其奧旨,而略加分化。爾來于動靜之間未敢懶惰,功夫縱或疏闊,依稀微有親身經歷,于所謂第一義功夫者,別有會意。
人之身心二者,固不成或缺,但有主次包養故事輕重。心者,身之主也;身者,心之奴也。心者,身之君也;身者,心之臣也。心者,身之體也;身者,心之用也。心者,身之靈也;身者,心之使也。心可以制身,而身不成以制心。以包養網推薦心制身者,正人也,以身制心者,君子也。
凡有所行,必先有所以行之念,有是念而后有是行,包養犯法嗎無是念則將無是行。無念之行,是為盲行;無行之念,是為空念。推而廣之,有善念而后有善行,有惡念而后有惡行。為善往惡之功,與其治惡行,不如治惡念,惡念得其先機,治行而不治念,猶治標而不治標也。
念之所由生,或出于心與理,或出于物與欲。心者,本意天良也;理者,天理也。物者,外物也;欲者,私欲也。出于心與理者,難道善念;出于物與欲者,易為惡念。所謂易為惡念而非必為惡念者,替物與欲留轉寰之余地也,蓋物與欲未必皆惡,有惡者,有善者,有無善無惡而可善可惡者。
以性言,善之善也;以氣言,清濁雜也;以行言,善惡混也。故以人之根器論,善者,上也;惡者,下也;可善可惡者,中也。古來包養意思上善與下惡居少,而可善可惡者極多。以物之質類論,至善至惡,界線清楚,包養sd人防之也易。無善無惡,界線不明,一絕不慎,稍縱則過,過則惡也,人防之也難。自古修德之重地,不在于善惡之兩端,而在于善惡不明之中際,物欲夾雜之間隙。
物與欲之起有辨,或物先而欲后,或欲先而物后。所謂物先而欲后者,本無某欲,物先現前,而后誘發私欲,是物為欲之因。所謂欲先而物后者,本無某物,欲先內滋,而后尋物饜之,是欲為物之因。無論先后,物與欲常相擺佈,裹挾而往。欲有欲之權能,必求維持其存在;物有物之權能,亦求維持其存在。順其權能,衍為勢力,循其勢力,鼓為行履。故先儒修身,素以處物窒欲為要。
對治物欲,常有長期包養次序遞次。有治于物欲縱橫之后者,有治于物欲生起之初者,有治于物欲未萌之先者。治于物欲縱橫之后者為下策。蓋物欲交錯,勢能更盛,如洪水,如猛獸,一發而不成整理。物欲泛濫之時,天理、知己深受掩蔽,隱沒不彰,其力荏弱,缺乏以相抗。唯待物欲逞其勢能,完其本身,為所欲包養ptt為,而后氣力不繼,勢包養意思能漸衰,包養網ppt掩蔽天理知己較少,本意天良始得顯露,以檢查對包養情婦治,察物欲之邪辟,而施為善往惡之舉。此刻長短雖明,惜乎時機已晚,前之惡念早生惡行,惡行早種惡果。惡果未必皆可挽回,倘萬劫不復,事后諸葛,又于事何益?故龍溪、東廓俱以事上用功為等而下之。
治于物欲生起之初者為中策。此時物欲之勢能方興,未及壯盛,于天理、知己雖有所掩蔽,而罅縫尚存,本意天良不盡埋沒。天理物欲勢均力敵,天理勝則物欲敗,天理敗則物欲勝。天理與物欲自非同時并立于心,而包養一個月為前后、瓜代、顯包養網心得隱出場。天理顯則物欲隱,隱者敗也;天理隱則物欲顯,顯者勝也。有天理時,無物欲;有物欲時,無天理。唯天理不克不及恒存,則物欲用事;物欲不克不及耐久,則天理用事。物欲初起,知己未嘗不知,功夫只在知而不從,一意反歸天理,護養天理,則天理顯而物欲隱,天理勝而物欲敗也。此法吃緊處,端在知己一旦有覺,包養dcard不成茍且,不成沿襲,不成遷就,立誠為本,惡惡如惡惡臭,必往之而后快。
治于物欲未萌之先者為下策。如前所言,念有生于物與欲者,有生于心與理者,物欲未萌時,心有二態,或一無所有,或包養網dcard天理明也。準陽明師長教甜心花園師所言,心實無有無念之時,要得無念,除是槁木逝世灰,故功夫包養網心得只在正念。由是,物欲未萌之前,當令此心充滿正念,而后依念行往,則何事不正包養網站?唯正念之正宜有根源,非摹擬做作,非攀緣枝節。故功夫之首,應求證本體,離形往知,收其安心,反身而誠,默契自性,包養甜心實透天理、知己,信為究極,而包養價格ptt后萬物萬德皆從此出,所謂生生成地,成鬼成帝也。
見體之后,明體無方所,無抽像,無聲臭,無女大生包養俱樂部鉅細,不成執為一物,甜心寶貝包養網所謂一包養網單次本而萬殊,所謂知己無知而無不包養軟體知。知己無包養行情知者,非謂知己蒙昧,乃謂知己非一節之知;知己無不知者,非謂知己萬能,乃謂知己為全體之知。一本不成執,無知亦不成執也;天理不成執,知己亦不成執也。雖然,天理、知己亦不失,須化進日用常行之內,普現為事事物物不成須臾離之道。故功夫之難原不在明體,而在達用,不在悟道,而外行道,在風行發用中保任本體不掉也。
所謂第一義功夫,當于行道之際言之。既以事后檢查為下,以念起對治為中,則念念體貼知己而不空其用,念念轉化知己而不忘其本,乃為第一義功夫之真諦。念念體貼知己,非偏卻于知己;念念轉化知己,非偏卻于倫理。偏卻于倫理則有忘卻根源之弊,偏卻于知己則有空疏年夜用之弊。使此心之體若隱若現,使包養甜心網此心之用若即若離,如陽明師長包養合約教師所言即體而言用在體,即用而言體在用,庶幾體用一源,顯微無間,斯為第一義功夫也。
必欲以一言括之,其知幾乎?《易傳》云:“知幾其神乎!正人上交不諂包養一個月,下交不瀆,其知幾乎?幾者,動之微,吉之先見者也。正人見幾而作,不俟終日。”幾者動之微,依體而升引也;吉之先見者,本立而道生也;知幾其神,無知而無不知也。知幾則知其體而化其用,內正心而外格物,如握道樞,周流圓轉,應對無窮,物欲永不得為害也。故知幾即由仁義行,即忠恕,即立誠,即存天理,即致知己,諸圣齊心,道通為一也。
知幾則預,凡事預則立,不預則廢。故知幾為功夫之頭腦,預理為功夫之起手,知體用之幾,必能由體而預用,用預則前定。《中庸》謂:“言前定則不跲,事前定則不困,行前定則不疚,道前定則不窮”,何患乎物欲之掩蔽,功夫之間斷,境界之退轉?凡有掩蔽、間斷、退轉,莫不由于不知幾,不預理,不前定。若能念念知幾,念念預理,念念前定,則如高高在上,一瀉直下,其勢何故克敵?希圣希賢,不惟有路可尋,尤且自負可期也。
今言功夫,斷以知幾為畢竟,至于見幾而作,不俟終日,則知行合一也。
責任編輯:近復