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原標題：治生與教化——從唐蔚芝師長教師說起
舞蹈教室作者：廖恒
來源：“教學欽明書院”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次己亥仲春廿九日辛未
耶穌2019年4月4日
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2019年3月30日，欽明儒商學院一小樹屋期班在綿陽網贏云創咖開講。30日上午，東北路況年夜學中文系副傳授廖恒老師作了《治生與文教——從唐蔚芝師長教師說起》的主題講座，為儒商課程的第二場學者講座。是日春風和暢，師生講學商討，其誼益長。
頹世何為？在振興商業
“我認為唐武功師長教師是近代中國最主要的人物之一，師長教師在開創中國近代的商業、年夜學等方面都做出了極為凸起的貢獻。我們明天以治生（商業）與文教（教導）為題，來談談理學學者唐武功師長教師在中國近代千年未有之年夜變局中，是若何開展這些開創性事業的。”30日上午九時許，廖恒老師開講《治生與文教——從唐蔚芝師長教師說起》，在普通人印會議室出租象中，儒家學者普通都重視品德教化，以義為利，對商業不甚重視。但唐武功師長教師分歧，在其任職商部時，掌管了不少使得中國近現代商業能走上發展正軌的奠定性任務，這是唐武功師長教師深知國事頹唐后，面對國族生死的感性選擇，惟有變法才幹國強。
具體而言，在經歷了庚子國變后，唐武功師長教師選擇了變法救國的途徑。在與各國議和的談判期間，唐武功師長教師游歷japan(日本)、歐洲、american，充足清楚各國現代文明各方面所長，作《奉使japan(日本)記》《英軺日記》記錄東方軌制和現代建設，同時學習俄文。1902年，清當局設立商部，唐武功師長教師任商部左侍郎，主政商部，后官至農工商部左侍郎兼代理尚書，掌全國聚會場地農工商政。在任職商部期間，定商政主旨為保護商平易近，開互市智，厚結商力，體恤商艱，扶植商家元氣，減輕擔負，不苛擾、不干預為重要。商業改造實操中，唐武功師長教師重要作為是：
一、擬定和頒布《商律》，效仿國外商法，尤其是japan(日本)《商法典》，此為我國有商法之始。
二、設立商會，北京首設，唐武功師長教師蒞會演說，闡明商務為國家命脈，“從此商人乃知彼此團結”，后推廣于上海、漢口等處，此為中國有商會之始。
三、奉行商辦鐵路政策，吸引僑商在全國建築鐵路。
四、鼓勵商人、工匠積極參加世界博覽會，由朝廷給以攙扶鼓勵。
五、設儲才館，選拔人才學習外語，通曉中外政法條約。資助張公權等出國留學，學習貨幣銀行學、政治經濟學，歸國后均發揮主要感化。
六、主張互市實邊，充實東北、東南邊疆。
廖恒老師認為，回顧歷史個人空間可以了解，無論中國還是東方，商人一向被塑形成唯利是圖的抽像，長期不被主流所認同接納，如莎士比亞《威尼斯商人》中的那種尖酸吝嗇的抽像，又如近代歐陸曾歧視經商的猶太人。在歷史家教上，亡命在歐洲的猶太人只能做“低賤”的買賣，如德國法令規定猶太人不克不及擔當公職。到希特勒時代，德國主流社會還是會認同經商是逐利的、不勞動的偷懶行為，商業發展對于德國固有價值會有所敗壞等，這些都能夠成為納粹排猶、甚至屠猶暴行的觀念基礎。所以說歷史上，無論中西，商業與商人獲得正當性與被主流接納都不是不難的工作。在唐武功師長教師當時而言，游歷東方后，他就認識到商業的主要性，認為商業繁榮可以通全國之利，傳統中國向現代中國轉型過程中須要振興商業。
以上這些辦法，就算以明天的目光來看都不為過時，此中年夜多仍為現代商業發展題中應有之義，可見唐武功師長教師雖非專治經濟學者，但其對商業的認識極有見地，并身體力行，為我國近代商業發展開辟了系統可行的正確途徑。
國家何新？在發達教導
1907年，唐武功師長教師丁憂教學，守孝三年。后出任上海高級實業學堂（上海路況年夜學前身）監督。掌校十四年間，唐武功師長教師印行《高級學堂品德講義》彰明教導之本，又基于中國近代化轉型之必須，作《學校培養人才論》，闡明停科舉后，人才培養系于舊式學校之義。從系科、學制、教學等方面引進國外先進經驗，直接采用哈佛、麻省理工等有名年夜學教科書，聘請西人學者、留洋歸國者任教，并將本校學生送出留洋。如1916年，清華在全國應考庚款公費留美學生10名，交年夜學生中榜5名，占全國錄取名額50%。唐武功師長教師主政期間，讓我國工學領域不少學科處于世界一流程度。
廖恒老師認為，教導由理科學者來主導的優勢在于其超出時代的目光與以德性立人的卓識，應該恢復理科學者興辦教導的傳統。如德國柏林年夜學為第一所現代年夜學，其創辦人威廉·馮·洪堡是人文學者，他創立了現代年夜學建校的“洪堡五原則”，后還被哈佛年夜學作為建校原則效法，可以說“洪堡五原則”奠定了整個現代年夜學教導的基礎觀念。中外良多了不得的現代年夜學都是理科學者創辦的，唐武功師長教師紛歧定懂天然科學，但能捉住教導是培養人、塑造人的本質，揆一應萬，矗立精力，年夜學教導才幹有靈魂。
辛亥反動后，唐武功師長教師改校名為中國南洋年夜學堂，請求“全體師生員工要以堅定毅力個人空間維護新中國，本校將來須成為中國第一年夜學”。自唐武功師長教師開始，教職員和學生逐一剪辮。并附名伍廷芳等請求宣統天子遜位電稿，嘆曰“人才不消，國運瑜伽教室盡矣”。對此，《茹經師長教師自訂年譜》記王祖畬、沈曾植對門生唐武功的列名深為不滿，唐武功師長教師自述此事后”數月，俄王尼可來不從，為國人槍斃。孤臣耿耿之心，當可白于全國后世矣！”唐武功師長教師與其師同為儒家學者個人空間，在當時都屬于守舊派，但政治立場與選擇戰略有所分歧。與同時代以身殉文明的王國維師長教師一樣，唐武功師長教師也看到了反動會摧毀以倫理綱常為焦點的傳統中國社會的年夜趨勢，分歧之處在于唐武功師長教師選擇一方面興辦現代年夜學，為國家共享會議室造就急缺人才，以待文明再興；另一方面又創辦國學專修學校，接續文脈，維系人心。故而盡管北洋當局請他出任工商總長，但他拒而未從，堅守教導。
廖恒老師認為，教導之所以能興盛，還在于有配合的文明泥土。當時唐武功師長教師同心專心辦教導積累國本，也有不少外助助力。如洋務派代表人物盛宣懷作為南洋公學的奏請設立者，由他創辦的招商家教、電報兩局發動眾商捐贈，為建校供給了基礎款項。盛宣懷是洋務重臣張之洞幕僚，后創辦第一個平易近用股份制企業輪船招商局、第一個電報局中國電報總局、第一家銀行中國互市銀行、第一條鐵路干線京漢鐵路、第一個鋼鐵聯合企業漢冶萍公司；第一所高級師范學堂南洋公學、第一座公共圖書館、第一所近代年夜學北洋年夜學堂，以及中國紅十字會等。盛宣教學場地懷與唐武功師長教師共同一貫很好，但面對這樣一位“金主”，唐武功師長教師也不會因私廢公，有所左袒。如唐武功師長教師致函盛宣懷，言歡迎其侄孫由徐匯公學轉進，但因其英私密空間文基礎過淺，需先進小學，畢業后方能遞升中學，并讓其到小學進行插班試驗。盛宣懷亦能不以之為意，仍然全力支撐南洋公學發展。可見當時之人，對于公私義利有共識，不以私害公，這是社會有配合的文明泥土的體現。文明泥土對于人與人之間實現彼此懂得、維系社會公平有著基礎性的感化，唐武功師長教師與盛宣懷之事，我們現在能夠很難想象了。
1920年10月，唐武功師長教師以目疾和父親年邁，辭往校長職務，歸居無錫，錢塘施肇出資捐助，創辦國學專修館，托陸勤之延請唐武功師長教師出任館長，唐武功師長教師悵然接收，訂立《無錫國學專修館學規》，有躬行、孝弟、辨義、經學、理學、文學、政治學、主靜、維持人性、拯救世風十條。專修館按傳統書院規制樹立，《學規》言“吾館為振起國學、修道立教而設”，以“君子心，救平易近命”為宗旨，認為“吾輩務宜獨立不撓，力挽頹習，秉壁立萬仞之概，不為風氣所轉移，乃能轉移風氣，有以覺世而救平易近”。錢穆師長教師在《師友雜憶》中說：（唐武功）為余生平所遇一近代中國典範人物也。
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1931年九一八事變后，東北三省淪陷，唐武功師長教師在學校膳堂懸掛《膳堂銘》：“世界龍戰，我懼淪亡。臥薪嘗膽，每飯不完。”并親送赴南京請愿收兵抗日的國專學生至校門以示支撐。
1937年八一三事變，中國進進全國性抗戰。無錫頻遭日機轟炸，國專師生在戰事中艱難行課。國專決議遷校湖南長沙，一路極為艱辛和危險。唐武功師講座場地長教師時年七十三，雙目俱盲，西遷途經株洲，師生四散，僅數人在側，師長教師于曠野中命學生席地而坐，吟誦《詩·小雅·何草不黃》“兕虎”章：“匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫,旦夕不暇。”聲淚俱下，諸生動容。此節與《史記·孔子世家》子厄于陳蔡之間頗多可對看處。
蘇州年夜學唐武功書院
廖恒老師認為：唐武功師長教師應邀創辦國學專修館，以之為暮年事業，“思居家講學，生平之志”，是出于認定本國文明是立國之本的洞見。唐武功師長教師言教學：“橫覽東西洋諸國，靡不自愛其文明，且力謀以己之文明，擴而充之，深刻于他國之人心。而吾國人于本國之文明，孔孟之品德禮儀，修己治人之年夜原，轉略而不講，或且推往而任人以挽之。悲乎哉！文明侵犯，瞬若疾風，豈僅武力哉！吾為此懼，深恐抱殘守闕，終就湮淪。”文明乃一國立國之本，是培養國平易近認同感、歸屬感、向聚會場地心力的泥土，對任何群體、組織而言亦同樣如是。唐武功私密空間師長教師在上海交年夜即設立多門國學科目，后創專門學校，是為了存續配合體的文明基礎，保留文明精煉。在此應對國瑜伽教室平易近性持正面的懂得，中國是禮儀之邦，詩歌之邦。禮是德性修養外行為的天講座場地然體現，詩教是滋養人心的源頭死水。唐武功師長教師重視德性立學，以四書五經為教，培養學生為正人，爾后學生又為老師，再培養學生，這般文明方能薪火相傳。品德心性的培養和塑造是正人之學，是萬世開承平的人才之所系，此是無錫國專與現代年夜學教導只重視專門化、知識化的人才培養的最基礎區別瑜伽場地。
唐武功師長教師平生的成績離不開文明泥土的滋養，文明泥土是國家所由是的基礎，也是我們能真正懂得東方文明與軌制的基礎。廖老師總結到，作為理學家的唐武功師長教師，恰是傳統儒家人物面臨千年未有年夜變局而有所作為的典範代表，可見儒家學問可以培養人構成對事物的最基礎性見識，以超出時代的經驗迷霧，做正確的利國利平易近之事。唐武功師長教師努力平生的所謂國學，與其他學問對言，是立命立心為萬世開承平的學問，是樹立國家配合體的文明基礎。
最后，以一段記錄唐武功師長教師氣象的文字來結束明天的講座：
“唐校長功夫，全在一‘敬’字。危坐終日，絕不傾倚。貌極溫和，言極懇摯。無論何矜才使氣之人，一見即嗒然若喪，足見理學之力甚年夜。人無智愚賢不肖，未見有非議者。以此知誠能動物，非虛語也。”
唐武功師長教師所書對聯
問答環節
問：唐武功師長教師制訂的《無錫國學專修館學規》中有“針對熱心愛國之激動，重拾宋儒治心之法”，怎么懂得？以及“治心之法”是什么？
答：學生的熱心愛國之激動，是年夜變革時代中的常情，然學共享空間生之為學生，學業有成便是愛國的真正落實，而非單純的愛國豪情的泛濫。如在五四運動期間，唐武功師長教師屢次電請北洋當局“諒其愛國熱忱，勿加苛責”，但也憂慮學運形成教學不靖。又如在新文明運動之時，舉國思惟激蕩、論辯蜂起，唐武功師長教師不參與任何論戰，而是辦教導，育人才，釋經書，續文明，這是最切實的任務。可見任何事業的成績都只能基于踏實的盡力，一時豪情是不堅固的。唐武功師長教師治心功夫也是一輩子身體力行的，我們從他的修為氣象就能體會到。作為學生而言，心正氣平才幹德業有進，不像風中浮萍普通被事變流俗所裹挾，踏實積累，矗立人之為人的最基礎。宋儒治心之法，簡單而言就是以正面、積極的格致和修養功夫往攻破內心的陰暗面，擴年夜本身光亮積極的心腸，如《年夜學》所言格物、致知、誠意、正心等修身功夫。
責任編輯：近復
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