湖南山野，一座南宋書院若何“重見天日”
來源：“湖湘地輿”微信公眾號
時間：孔子二五七六年歲舞蹈場地次乙巳四月初旬日丙子
耶穌2025年5月7日
南軒書院講座場地有著“四水歸堂”的庭院院布局。其建筑設計語言是從張浚后裔張銑清光緒年間所建蘭花屋場中獲得的啟發。
以建筑載道
張栻是誰，張浚又是誰？我們了解朱熹，卻未必了解南宋另一位理學年夜師張栻。我們了解岳飛，卻未必了解另一位抗金名將張浚。張浚是張栻之父。兩位四川人，在湖私密空間南生涯了許多時日，最終都歸葬湖南——寧鄉小路口，羅帶山下（明嘉靖年間，敕封為“官山”），青羊湖畔。就在此地，張栻筑造了當時風云一共享會議室時的南軒書院。張栻主教南軒書院（同時講座場地還主教岳麓書院），成湖湘學派一代學宗。關于書院建筑，建筑學專家們有研討：書院是儒家文明的空間表達。強調中軸對稱，通過軸線布局體現“尊師重道”倫理等級。融會議室出租進天然山川，尋求禮（次序）樂（和諧）相成的空間格式。書院選址多依山傍水（如岳麓書院倚山，白鹿洞書院臨澗），以天然啟迪心性，尋求“天人合一”環境觀。也重視天然調和：以亭閣、草地、園林等打破嚴肅感，構成“嚴肅-活潑”之動態均衡。書院建筑是“教導、學術、祭奠”三位一體的。建筑細節上，好比匾額、楹聯、碑刻等元素，是直接傳遞學術思惟的。書院同時也是地區性建1對1教學筑，融會處所工藝與資料，湖南的書院，特有白墻黛瓦、風火山墻；也與南方書院的恢弘、江南書院的精緻構成對比。書院，“聚會場地以建筑載道”。這，對于本日傳統文明復興中的建筑實踐仍有深遠影響。南軒書院，會是符合幻想的書院建筑嗎？
對于南軒書院的造訪，讓這個春天多了一點意味。
以為這座（近）千年的書院已消散于時光，以為張浚、張栻已湮沒于歷史的塵埃，春天的一場行走，從頭“見”到。
根據2014年冬考古勘測，張浚、張栻墓前一片郊野，為南軒書院舊址，這里“發現二處明顯建筑遺跡，12處墻基墻址”。現今這座書院，是完整重構，完整共享會議室想象的？這重構、想象合適公道嗎？瑜伽場地于是，獵奇地奔赴。
“南軒書院”后門。
01 青山綿延且雄偉前人說“這里躲風聚氣”
起首拜訪的是張栻、張浚墓。年夜風之后的春日，寧鄉小小樹屋路口。官私密空間山山麓，沿石階而上，便是張栻墓。舞蹈場地花崗巖圍合，饅頭型墳冢，青石墓碑，上刻“高瞻遠矚”四字。墓前有祭拜的噴鼻燭痕跡，還有一支白色玫瑰。張栻父親張浚墓在東側60米處，也是花崗巖圍合，饅頭型墳冢，青石墓碑上有“精忠年夜義”四字。墓前也有祭拜的噴鼻燭痕跡，石欄上還放著一束白色玫瑰。花束中的紙條上寫著：“宋魏公張浚德遠敬啟：君有補天浴日之功，將軍歸來見承平。”題名是4月12日。看來是有人剛剛來過。
四圍青山綿延且雄偉，林木蔥郁，前人說這里“躲風聚氣”，張栻《祭先祖文》也說“山水環抱，實為吉壤”。張浚公家教元1164年在江西余干病逝，張栻扶靈將父親葬在這里。根據古制張栻需求守孝三年，他一邊守孝，一邊在父親墳場對面的南軒書院講學。
現在，千年前舊址，立著重建的南軒書院。粉墻黛瓦，典雅，寧靜。
饗堂。
墓與書院之間，有一座莊嚴肅穆的饗堂。有人祭拜，二位師長教師肖像前，立著長長的噴鼻燭。饗堂整體風格雄渾，不掉親和。斗拱勾連處，似乎隱躲著一個個歲月的謎語。堂中柱子刻著“短發西風八年淚濕龍塘土，衣冠俎豆千古名垂魏國祠”“石徑松蘿迷絕巘，云峰煙雨滴空林”。它們都是二公粉絲的紀念文字，前者出自清平江人李云度，后者舞蹈場地出自清山西人做過欽差年夜臣的李徽。堂內墓文二則，碑文二篇，皆為朱熹所作。木構建個人空間筑與墳場之間，還有一道長長的神道碑，碑文也是出自朱熹——考古勘測此地有神道遺址。那么饗堂，是有所根據的。紀念性，有度，雅正。饗堂，是墓與書院之間，一個很好的銜接，或說隔斷。
神道碑。
02 飲三杯酒即拍案唱楚辭，張栻全然不像理學家
一座“想象”出來的書院啊，可觀可愛嗎？在春天的植交流物幽香中，走進書院——后門，兩片風火墻帶來一點飛揚感，可是低調。是個長條形四合院。旁邊“道源”一門，門前楹聯“尋源遠接朱張脈，映日遙分洙泗光”。道，有源。書院，有源，而后有“四德堂”“四益齋”“養正齋”“教學希顏齋”“懷古軒”“六藝齋”等，雅，不掉古樸，名字均來自張栻文章。
四圍這些房間是以二祠為焦點的：書院中軸，張魏公祠、南軒夫子祠并立。祠前樹上皆掛著許愿的紅色絲帶，“金榜題名”啊等等。幾個少年走到樹下，“帥啊”，是四周學校的初三學生。還有兩個女學生坐在樹下石凳寫生。還有家長推著嬰兒車走來，洗澡著春日淡淡陽光……
南軒夫子祠。
張魏公祠。張魏公，瑜伽教室張浚，南宋名相、抗金名將，看其泥像，是儒者統會議室出租帥的樣子，似略看出“剛直敢言，但易沖動”。張浚做宰相時，重用過岳飛。淮西軍變中張浚處置不當，與岳飛不睦。當岳飛以莫須有罪名被害時，張浚被貶在永州。二人都是以“恢復華夏”為己任的。
因抗金常被貶，張浚后半生多居湖南（永州，潭州）。逝世后葬在湖南。一是對于湖南很有情感，或因抗金事業未成，“恥回故鄉”。又，作為分歧時宜的主戰派，葬在遠離國都臨安的寧鄉，可少些風1對1教學險。
張魏公祠。
南軒夫子祠。張栻，號南軒。其泥像是儒雅的，感覺是可親的。張栻1133年生于四川綿竹，5歲隨父生涯在永州，在湖南生涯了30多年。26歲，張栻到衡山拜訪傳二程之學的胡宏，因學識超群，被胡宏贊為“圣門有人，吾道幸矣”。為傳胡宏之學，張栻在此地筑（張浚助力）南軒書院（張栻還主教岳麓書院）。不為科舉，而以“明道濟世”為辦學目標——使南軒書院風云一時，與岳麓書院一道，成為湖湘學派的雙中間。當時的學者“以不得卒業于湖湘為恨”。
南軒祠里見南軒手跡。《招隱》，還有《桑梓》《佳雪》《新祺》，字跡飄逸，優雅。能寫出這樣字跡的人，應是有幾分可愛的。據說張栻自己也有點可愛。是吃貨，愛一種永州特產“零陵噴鼻芋”，愛吃魚，還跟朱熹講：“湘中魚羹甚美，惜君未來共啜。”也愛飲酒，“飲三杯酒即拍案唱楚辭，全然不像理學家”（朱熹）。
03 書院的建筑語言來自張浚后裔所建的蘭花屋場
走出南軒祠，移步間是春天植物的好聞的氣息。一塊塊綠色草地。草地里開著白的、黃的、紫色的小花。心不覺柔和搖曳。草地里躺著五六個射箭的靶子。張栻重視六藝。六藝之“射”，作為將門之后，張栻會射箭。傳聞他“講學如懸河，射箭似流星”。
作為教導家，張栻倡導培養經世濟平易近之才，主張學、問、思、辨、行，五者循序漸進，學思并進。1167年秋，朱熹自福建遠道而來拜訪了張栻兩個多月。二人在岳麓書院、南軒書院二地論學——就中和、太極、仁、知行等理學問題進行論辯。可以想象，當年二人同船渡過湘江的樣子。當年，就是在這里，山川環抱之中，逐日凌晨至日暮，二人對坐論學，才思激揚。一個34歲，一個37歲，可不料氣風瑜伽場地發？據說當時，聽講學徒千余，“輿馬之眾至飲池水立竭”（《宋元學案》），可見相當轟動。朱張會講，開創了“分歧學派公開辯論”的傳統，王夫之評價：“道南正脈由此而昌。”
論學后朱熹離別，張栻寫詩：“君行起我意，歲月頻驚心。所愿各盡力，濟世還同襟。”二人從此結下深摯友誼，經常書信往來。
山川清寂，見證友誼、師生情，應也見證愛情。張栻與老婆宇文氏情感深篤，妻亡未續弦，有悼亡詩，“幽蘭已萎露，獨坐憶生平”。張栻在《孟子說》中，強調“夫婦有義”，反對“色衰而愛弛”。相較朱熹“存天理，滅人欲”，暮年納妾（據文人筆記），而受人非議，張栻討喜許多。一代年夜儒，博學，颯酷，風趣，還密意……是個很有魅力的人呢。張栻47歲英年早逝，朱熹稱：“吾道益孤”。
在植物幽香中閑走于書院。窗子、屋檐、門……這里的建筑語言來自八九公里外的蘭花屋場（張浚后裔張銑于清光緒年間所建）——這是一種文明尋根，書院設計者、建筑師楊建覺說。各個天井，鉅細紛歧、深度分歧，嚴謹中有不受拘束、不受拘束中有法式。整個四合院，中軸對稱，富有波折變化，是傳統湖湘建筑的空間布局。具體而言呢，以二祠為中軸，中軸右邊為“四德堂”，包括正廳、養正齋、希顏齋和研習室、報告廳等；“正廳，是仿宋代學院正堂規制教學場地，供講學之用”。中軸左邊，則為南軒書院遺址（就是現在的共享空間一片青青草地）、四益齋，做湖湘文明展陳之用。可見建筑師確實未拘泥于“原樣”，而是在“創造”。
呀，尤其著迷于天井中的庭院，仰首一片藍天，仿佛是天外天，仿佛是千年云煙，仿佛接通今古。
粉墻交流上時見小小寶瓶窗子，寄意安然。尺寸的小，得窺堂奧。走廊，一根根柱子，一寸寸時光，遙想當年學生們（狀元易祓等等）在這清隱之地潛心求學，想要在混亂不安的時代，有所執著。南軒及岳麓，影響了明清甚至近代湖南的學術風氣。
粉墻旁，有高高的樹。看到陽光如水漫過墻壁，漫過樹木。“慢浸”，是一種襯著，是一種療愈，是一種幻想狀態。走著，時時得見青山。走著，漸有了點天人合一的感覺。哈。
此地確為求學佳絕之地。現在按期有傳授學者過來講課。湖南年夜學、湘潭年夜學、湖南第一師范的學生按期過來聽講，湖南其他學校的學生也有組團過來。“有人為了來聽講，提早幾天就來了，住到了四周平易近宿。”“和岳麓書院是姊妹學院，湖南年夜學、岳麓書院全過程全方位參與了書院建設的。”四周村平易近家的小嬰孩們，也一個個在嬰兒車里被推進來……學術陶冶由嬰孩起。
下戰書4點半，書院放工落鎖，擋住了剛剛由長沙城區開了兩個多小時車來到的三個中年男子以及一個睡在嬰兒車里的孩童。她們說：“看小紅書，這里好美。”
走出南軒書院——正門。對面有照壁。傳統格式，躲風納氣。照壁后面，是湖，據說夏季會長滿荷花。還有小石橋，以及“忠孝勤儉”牌樓，牌樓另一面也有字：“濬源泗水”。
“忠孝勤儉”牌樓。
04 歷史不成前往但可以遙想
牌樓之外，一座長龍似的暗朱色的橋架在綠色的遼闊田野。綠野之上，一道窄窄的溪水流淌，一群牛羊閑庭漫步……這是一片灘涂，豐水季水是漫上來的——即是傳說中的青羊湖了，碧波蕩漾，岸芷汀蘭。二三黑翅白腹的鳥，飛來長橋。奔上長橋。是鋼筋水泥橋墩，木結構橋身，比想象中渾厚、古拙。站在橋上環視四野，莽莽青山，一座一座，墨綠黛綠苔綠霧綠遠近分歧深淺分歧的綠，是攝影難以表達的，怕也是尋常畫作難以表達的。此乃“風水寶地”。除了這四字，確實找不到合宜字眼。橋面2米多寬，行至半途，有一個變奏，橋成拱形，上坡，下坡，復歸平展。走過長橋（官埠橋），是個五彩翹檐亭子（御碑亭）。亭子里兩個古舊的麻石碑，上刻“鉅細文文教學場地官瑜伽場地員，至此止步下車”。這是清同治八年，御賜的下馬碑。碑曾遺掉多年，幸有岳麓書院老山長陳谷嘉師長教師從官山村一農戶豬圈內找到。
御碑亭。
假如算上臨104縣道的漢白玉南軒門牌樓、御碑亭、官埠橋、“忠孝”牌樓，這一段長長的先導旅程，儀式感實足，也給了書院足夠的尊敬。根據考古專家的復原圖，原書院面積無限，格式簡約。現在重建的書院，闊年夜，且豐富得多。是一種宏大想象力的產物。業內業外將若何評價？私家對這空間，心有不舍。于是由御碑亭、橋、牌樓……再次行走了一遍，夕陽漸盡，繞行書院。枕山環水，書院是樸實低調地融進天然的啊。
書院前綠野之輕盈，書院院落之莊重，后山之壯美，有興趣味的對照。一門一路、一亭一碑、一坊一湖、一院一山，是中瑜伽場地國傳統繪畫的架構與意韻。
這番風景——南軒師長教師當年所見如是嗎？當年，王夫之、曾國藩等也曾前來拜謁，他們眼中所見又是若何？
“歷史不成前往，但可遙想。”南軒書院的設計者，建筑師楊建覺如是說。以歷史為基石，以想象為馬，構建了一個夢——落地成真，“無限時間，無限金錢，能做到幾多，做到幾多”。這般書院，很幻想主義。喧囂時代難得情懷。是想呼喚重續千年文脈，是構筑一個物理空間，讓古人往溯源、探尋，往穿越時空，進進後人的故事、人生，獲得滋養、啟示。“建造一個場景，讓故事發生。”古人所得，就是新的故事。
春草無時無刻不芳香。不知何時會再來。
第三次走上長橋。綠野遼闊，牛羊歸家，飛鳥飛向遠方……
長橋。
責任編輯：近復
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