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載營魄抱一，能無離？ 嚴可均曰：“能無離”，傅奕及近刻王弼句末有“乎”字，下五句皆然。 俞樾曰：河上公本無“乎”字，唐景龍碑亦無“乎”字，然淮南道應引老子曰：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？”則古本固有“乎”字。
謙之案：“乎”字系衍文。羅振玉曰：“景龍、御注、敦煌乙、丙、英倫長期包養諸本，均無‘乎’字，以后各‘乎’字同。”李道純曰：“‘抱一能無離’已下六句，加一‘乎’字，非。”
首“載”字，按郭忠恕佩觿卷上：“是故老子上卷改‘載’為‘哉’。”注云：“唐玄宗詔：‘朕欽承圣訓，沉思玄宗，頃改品德經“載”字為“哉”，仍屬上文。及乎議定，眾以為然，遂錯綜真詮，因成注解云。’”孫詒讓札迻：“案舊注并以‘包養網天之道’斷章，而讀‘載營魄抱一’為句，淮南子道應訓及群書治要三十九引‘道’下并有‘也’字，而章句亦同。楚辭遠游云：‘載營魄而登霞兮。’王注云：‘抱我靈魂而上升也。’屈子似即用老子語。然則自先秦、西漢至今，釋此書者，咸無異讀。惟冊府元龜載唐玄宗天寶五載詔云：‘頃改品德經“載”字為“哉”，仍隸屬上句，遂成注解。’郭忠恕佩觿則云：‘老子上卷改載為哉。’注亦引玄宗此詔。檢道經三十七章王本及玄宗注本，并止第十章有一‘載’字，則玄宗所改為‘哉’者，即此‘載’字；又改屬上章‘天之道包養網’為句。今易州石刻玄宗品德經注仍作‘載’讀，亦與舊同者，彼石立于開元二十年，蓋以后別有刊定，故特宣示，石刻在前，尚沿舊義也。‘載’‘哉’古字通，玄宗此讀，雖與古絕異，而審文校義，亦尚可通。天寶后定之注，世無傳帙，開元頒本雖包養網石刻繫，宋微無奈地答應了。具存，而與天寶詔兩不相應。近代畢沅（考異）、錢年夜昕（潛研堂金石跋尾）包養app、武億（授堂包養故事金石跋）、王昶（金石萃編）考錄御注，咸莫能證核。今用詔文推校石本，得其包養網站○跡，聊復記之，以存異讀。” 次“抱”字，傅本、高翿本作“袌”。畢沅曰：“諸本‘袌’并作‘抱’，案袌，褱也，抱同捊，取也，義異，應用‘袌’字。”
謙之案：畢說非也。廣韻號部“袌，衣襟”，又云：“今朝服衣。”與“抱”字義別。經文四十二章“萬物負陰而抱陽”，六十四章“合抱之木”，十九章“見素抱女大生包養俱樂部樸”，二十二章“是以圣人抱一，為全國式”，傅奕本皆作“袌”。畢沅曰：“‘袌’作‘抱’，非也。流俗所行，河上公、王弼諸本并作‘抱’矣。”畢說不若何據。廣韻“袌”字上有“菢”字，注“鳥伏卵”，疑為“抱”字正字，義較“袌”字為優。 劉師培曰：案素問調精論云：“取血于營。”淮南子俶真訓云：“夫人之事其神，而嬈其精營（句），慧但是有求于外（高注“營慧”連讀，掉之），此皆掉其神明，而離其宅也。”法言修身篇云：“熒魂曠枯，糟莩曠沈。”此之“營魄”，即素問、淮南所言包養網“營”，法言所謂“熒魂”也。楚辭遠游“載營魄而登遐兮”，王注：“抱我靈魂而上升也。”以抱訓載，以靈魂訓營魄，是為漢人故訓。載營魄者，即安持其神也。載、抱同義。至于此文“乎”字，當從河上本、景龍碑衍，下文諸“乎”字亦然。
謙之案：劉說雖是，但以靈魂訓營魄，似有未至。魄，形體也，與魂分歧，故禮運有“體魄”，郊特牲有“形魄”。又魂為陽為氣，魄為陰為形。高誘注淮南說山訓曰：“魄，人陰神也，魂，人陽神也。”王逸注楚辭年夜招曰：“魂者陽之精包養網也，魄者陰之形也。”此云營魄即陰魄。素問調精論“取血于營”，注：“營主血，陰氣也。”又淮南精力訓：“燭營指天。”知營者陰也，營訓為陰，不訓為靈。“載營魄抱一”，是以陰魄守陽魂也。抱如雞抱卵，一者，氣也，魂也，抱一則以血肉之軀，守氣而不使散泄，如是則形與靈合，魄與魂合，抱神以靜，故曰：“能無離？”
包養
專氣致柔，能嬰兒？
謙之案：經綸堂包養網本無“乎”字，下同。“嬰”作“○”，注亦作“○”。景福本同。“氣”，范本作“◆”。“能”下，傅奕本、室町本有“如”字。又淮南道應訓引“致”作“至”。奚侗曰：“傅奕本‘能’下有‘如’字，乃增字以足其誼。淮南道應訓引‘能’下有‘無’字，蓋涉‘無離’‘無包養為’‘無疵’‘無知’等‘無’字而衍。莊子庚桑楚篇引老子曰：‘能侗然乎？能兒子乎？’包養網與此文例正同。”
謙之案：“氣”字為華夏前賢之素樸唯物主義思惟。老子之“專氣”，即管子內業之“摶氣”，甜心寶貝包養網所謂“摶氣如神，萬物備存”（尹注“摶謂結聚也”）。又曰：“此氣也，不成止以力。”“心靜氣理，道乃可止。”皆與專氣致柔說同。又心術下包養一個月價錢與內業均引“能摶氣乎？能一乎？能勿卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而得之己乎”？此與莊子庚桑楚篇文同，而此文之前，引“老子曰衛生之經”。則又可見老子書中實包括現代包養網單次醫家之言。又孟子“志壹則動氣”，注：“志之所向專一，則氣為之動。”亦與專氣之說附近。
滌除玄覽，能無疵？愛人治國，能無為？天門開闔，能為雌？清楚四達，能無知？
奚侗曰：“玄”借為“眩”。荀子正論篇“上周到，則下疑玄矣”，楊注：“玄，或讀為眩。”是其例。文子上德篇、淮南主術訓均云：“心有目則眩。”“玄覽”猶云妄見。滌除妄見，欲使心無目也。心無目則虛壹而靜，不礙于物矣。淮南泛論訓“故目中有疵”，高注：“疵，贅也。”
嚴可均曰：“愛人”，各本作“愛平易近”。“能無為”，王弼作“無知”。“能為雌”，河上作“無雌”。“能無知”，王弼作“無為”。
羅振玉曰：“愛平易近”，景龍本避諱作“人”。“國”下，敦煌丙本作“而無知”，景龍、御注、英倫三本均作“能無為”。“天門”，敦煌丙本作“六合”。“闔”下，敦煌丙本作“而為”，景龍、御注、英倫三本均作“能為”。“達”下，敦煌丙本作“能無為”，景龍、御注、景福、英倫諸本均作“能無知”。
李翹曰：“愛國治平易近”，河上本“治”作“活”，訛。“天門開闔”，成疏曰：“河上公本包養作‘六合開闔’。”“清楚四達，能無知乎”，淮南道應訓作“清楚四達，能無以知乎”。
俞樾曰：按唐景龍碑，作“愛平易近治國能無為？天門開闔能為雌？清楚四達能無知”？其義并勝，當從之。“愛平易近治國能無為”，即孔子“無為而治”之旨。“清楚四達能無知”，即“知白守黑”之義也。王弼本誤倒之。河上公本兩句并作“無知”，則詞復矣。“天門開包養闔能無雌”，義不成通，蓋涉高低文諸句而誤。王弼注云：“言天門開闔，包養網能包養為雌乎？則物自賓而處自安矣。”是王弼包養網本正作“能為雌”也。河上公注云：“治身當如雌牝，安靜荏弱。”是亦不作“無雌”。故知“無”字乃傳寫之誤，當據景龍本訂正。
謙之案：俞說是也。景龍本“為雌”，敦煌本、傅、范本均同。范應元曰：“河上公并蘇注皆作‘為雌’，一本或作‘無雌’，恐非經義；蓋當經中有‘知其雄，守其雌’也，理亦當作‘為雌’。”今案石本如邢玄、景福、慶陽、磻溪、樓正，諸王本如道躲本、集唐字本，包養感情皆作“為雌”，與景龍同。紀昀校聚珍本亦云：“案王注義，‘無’似作‘為’。”又劉惟永品德真經集義引王本經文，與景龍亦同，惟每兩句加一“乎”字。
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
謙之案：“生而不有”下兩句，與二章文包養網車馬費同。“恃”，河上本作“侍”，莊子達生篇引“為而不恃「明天包養價格ptt會有人帶去檢查，然後我們會在社區裡發布信，長而不宰”，同此。顧本成疏：“故施為利物，亦無思造之可恃也。”又莊子大批師成疏：“為而不恃，長而不宰，豈雄據成績，欲處物先耶？”是成所見本亦作“恃”。“是謂玄德”句，經文中共三見，五十一章“生而不有”下四句同此。六十五章“常知楷式，是謂玄德”，奚侗曰：“‘玄德’猶云至德，以其深遠，故云玄也。”此蓋贊嘆之辭，故不避重疊。
「音韻」此章江氏韻讀：離、兒、疵、為、疵（雌）、知韻（歌、支通韻，離協音黎，為協音惟。案“雌”字江本誤作“疵”）。有、恃、宰韻（之部，宰音梓）。包養姚文田、鄧廷楨：離、兒、疵、知、雌、知韻。謙之案：離、為，歌部，兒、雌、知，支部，為，古音怡，此歌、支通韻。又有、恃、宰、德為韻。奚侗，高本漢同。陳柱以離包養金額、兒、疵、知、雌、為、之、有、恃、宰、德為韻，則不單歌、支通韻，之、支亦通也。第二十八章雌、溪、離、兒，亦歌、支通韻。張耕古韻發明凡例云：“楚人歌、戈轉支，江淮冷、桓轉歌，此所有的流變不成改者。”由此可證老子書中多存楚方音。顧炎武唐韻正卷二五支：“離”，古音羅，引老子此章落第二十八章。又莊子馬蹄篇：“同乎無知，其德不離。”在宥篇：“若彼知之，乃是離之。”始以“離”“為”二字與“知”為韻。江永古韻標準平聲第二部論之曰：“如‘離’字，少司命篇曰：‘悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。’顧氏誤解之，謂上句不進韻。然老子以‘離’韻兒、疵、雌、知、溪，莊子兩以‘離’韻知，此其灼然者。老、莊用‘離’字音皆變，則屈子用‘離’字寧必其音羅乎？”張耕古韻甜心花園發明第一類引此，并云：“江氏所舉少司命之離韻，當從楚方音。老、莊皆楚人，故與楚聲包養網合，諸韻皆當這般分別讀之。”鄧廷楨曰：此章用韻頗為收支。“離”，古讀若羅。詩新臺與施韻，施古音它；易離九三爻辭與歌、嗟韻，嗟古音磋；未有與支、脂部字為韻者。而此章以韻兒、疵、雌、知，“疵”“雌”皆此聲，隸脂部。詩新臺以“泚”韻“瀰”，車攻以“柴”韻“佽”，“泚”“柴”皆此聲也出現在家鄉的社區裡。宋微神色平靜地回答：「出了；而此章以韻離、兒、知，兒、知，并隸支部。“知”字詩凡六見，皆與支、觿、枝、伎、箎等字為韻，而此章以韻離、疵、雌，并與三百篇分歧。惟詩小弁“尚求其雌”，與伎、枝、知為韻，已因音近而轉，則疵、雌、知為韻有可援據。又“能無知乎”之“知”，一本作“為”，“為”古音訛，正與離韻。則一本作“為”，不誤；其作“知”者，或傳寫之訛也。又顧炎武唐韻正卷十四十四有：“有”，古音以。引老子：“生而不有，為而不恃，長而不宰。”“執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。包養留言板”“名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆；譬道之在全國，猶川谷之于江海。”“絕巧棄利，盜賊無有。”“人多伎巧，奇物滋起，法則滋彰，盜賊多有。”
右景龍碑帖六十三字包養網dcard，敦煌本、河上本同，王弼本六十九字，傅、范本七十二字。河上本題“能為第十”，王弼本題“十章包養網評價”，范應元本題“載營魄章第十”。
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