知幾說
作者：劉青衢
來源：“自得之學”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月二旬日戊子
耶穌2024年11月20日
嘗包養站長觀甜心花園王龍溪與鄒東廓論第一義功夫，以體上、心上用功為畢竟，以念上、事上用功為俗流，以為得之，故平昔唱工夫多參合兩家之說。數年前，余偶撰《居心克念說》一文，亦為體察其奧旨，而略加分化。爾來于動靜之間未敢懶惰，功夫縱或疏闊，依稀微有親身經歷，于所謂第一義功夫者，別有會意。
人之身心二者，固不成或缺，但有主次包養故事輕重。心者，身之主也；身者，心之奴也。心者，身之君也；身者，心之臣也。心者，身之體也；身者，心之用也。心者，身之靈也；身者，心之使也。心可以制身，而身不成以制心。以包養網推薦心制身者，正人也，以身制心者，君子也。
凡有所行，必先有所以行之念，有是念而后有是行，包養犯法嗎無是念則將無是行。無念之行，是為盲行；無行之念，是為空念。推而廣之，有善念而后有善行，有惡念而后有惡行。為善往惡之功，與其治惡行，不如治惡念，惡念得其先機，治行而不治念，猶治標而不治標也。
念之所由生，或出于心與理，或出于物與欲。心者，本意天良也；理者，天理也。物者，外物也；欲者，私欲也。出于心與理者，難道善念；出于物與欲者，易為惡念。所謂易為惡念而非必為惡念者，替物與欲留轉寰之余地也，蓋物與欲未必皆惡，有惡者，有善者，有無善無惡而可善可惡者。
以性言，善之善也；以氣言，清濁雜也；以行言，善惡混也。故以人之根器論，善者，上也；惡者，下也；可善可惡者，中也。古來包養意思上善與下惡居少，而可善可惡者極多。以物之質類論，至善至惡，界線清楚，包養sd人防之也易。無善無惡，界線不明，一絕不慎，稍縱則過，過則惡也，人防之也難。自古修德之重地，不在于善惡之兩端，而在于善惡不明之中際，物欲夾雜之間隙。
物與欲之起有辨，或物先而欲后，或欲先而物后。所謂物先而欲后者，本無某欲，物先現前，而后誘發私欲，是物為欲之因。所謂欲先而物后者，本無某物，欲先內滋，而后尋物饜之，是欲為物之因。無論先后，物與欲常相擺佈，裹挾而往。欲有欲之權能，必求維持其存在；物有物之權能，亦求維持其存在。順其權能，衍為勢力，循其勢力，鼓為行履。故先儒修身，素以處物窒欲為要。
對治物欲，常有長期包養次序遞次。有治于物欲縱橫之后者，有治于物欲生起之初者，有治于物欲未萌之先者。治于物欲縱橫之后者為下策。蓋物欲交錯，勢能更盛，如洪水，如猛獸，一發而不成整理。物欲泛濫之時，天理、知己深受掩蔽，隱沒不彰，其力荏弱，缺乏以相抗。唯待物欲逞其勢能，完其本身，為所欲包養ptt為，而后氣力不繼，勢包養意思能漸衰，包養網ppt掩蔽天理知己較少，本意天良始得顯露，以檢查對包養情婦治，察物欲之邪辟，而施為善往惡之舉。此刻長短雖明，惜乎時機已晚，前之惡念早生惡行，惡行早種惡果。惡果未必皆可挽回，倘萬劫不復，事后諸葛，又于事何益？故龍溪、東廓俱以事上用功為等而下之。
治于物欲生起之初者為中策。此時物欲之勢能方興，未及壯盛，于天理、知己雖有所掩蔽，而罅縫尚存，本意天良不盡埋沒。天理物欲勢均力敵，天理勝則物欲敗，天理敗則物欲勝。天理與物欲自非同時并立于心，而包養一個月為前后、瓜代、顯包養網心得隱出場。天理顯則物欲隱，隱者敗也；天理隱則物欲顯，顯者勝也。有天理時，無物欲；有物欲時，無天理。唯天理不克不及恒存，則物欲用事；物欲不克不及耐久，則天理用事。物欲初起，知己未嘗不知，功夫只在知而不從，一意反歸天理，護養天理，則天理顯而物欲隱，天理勝而物欲敗也。此法吃緊處，端在知己一旦有覺，包養dcard不成茍且，不成沿襲，不成遷就，立誠為本，惡惡如惡惡臭，必往之而后快。
治于物欲未萌之先者為下策。如前所言，念有生于物與欲者，有生于心與理者，物欲未萌時，心有二態，或一無所有，或包養網dcard天理明也。準陽明師長教甜心花園師所言，心實無有無念之時，要得無念，除是槁木逝世灰，故功夫包養網心得只在正念。由是，物欲未萌之前，當令此心充滿正念，而后依念行往，則何事不正包養網站？唯正念之正宜有根源，非摹擬做作，非攀緣枝節。故功夫之首，應求證本體，離形往知，收其安心，反身而誠，默契自性，包養甜心實透天理、知己，信為究極，而包養價格ptt后萬物萬德皆從此出，所謂生生成地，成鬼成帝也。
見體之后，明體無方所，無抽像，無聲臭，無女大生包養俱樂部鉅細，不成執為一物，甜心寶貝包養網所謂一包養網單次本而萬殊，所謂知己無知而無不包養軟體知。知己無包養行情知者，非謂知己蒙昧，乃謂知己非一節之知；知己無不知者，非謂知己萬能，乃謂知己為全體之知。一本不成執，無知亦不成執也；天理不成執，知己亦不成執也。雖然，天理、知己亦不失，須化進日用常行之內，普現為事事物物不成須臾離之道。故功夫之難原不在明體，而在達用，不在悟道，而外行道，在風行發用中保任本體不掉也。
所謂第一義功夫，當于行道之際言之。既以事后檢查為下，以念起對治為中，則念念體貼知己而不空其用，念念轉化知己而不忘其本，乃為第一義功夫之真諦。念念體貼知己，非偏卻于知己；念念轉化知己，非偏卻于倫理。偏卻于倫理則有忘卻根源之弊，偏卻于知己則有空疏年夜用之弊。使此心之體若隱若現，使包養甜心網此心之用若即若離，如陽明師長包養合約教師所言即體而言用在體，即用而言體在用，庶幾體用一源，顯微無間，斯為第一義功夫也。
必欲以一言括之，其知幾乎？《易傳》云：“知幾其神乎！正人上交不諂包養一個月，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。正人見幾而作，不俟終日。”幾者動之微，依體而升引也；吉之先見者，本立而道生也；知幾其神，無知而無不知也。知幾則知其體而化其用，內正心而外格物，如握道樞，周流圓轉，應對無窮，物欲永不得為害也。故知幾即由仁義行，即忠恕，即立誠，即存天理，即致知己，諸圣齊心，道通為一也。
知幾則預，凡事預則立，不預則廢。故知幾為功夫之頭腦，預理為功夫之起手，知體用之幾，必能由體而預用，用預則前定。《中庸》謂：“言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮”，何患乎物欲之掩蔽，功夫之間斷，境界之退轉？凡有掩蔽、間斷、退轉，莫不由于不知幾，不預理，不前定。若能念念知幾，念念預理，念念前定，則如高高在上，一瀉直下，其勢何故克敵？希圣希賢，不惟有路可尋，尤且自負可期也。
今言功夫，斷以知幾為畢竟，至于見幾而作，不俟終日，則知行合一也。
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